寰宇茫茫，生物吐納，有一種有形無(wú)形而存在的東西，中國(guó)古代哲學(xué)稱之為氣。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，宇宙又稱天地、天下、太虛、寰宇、乾坤、宇空等等。氣通常是指一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原。古代唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為“氣”是世界的物質(zhì)本原。東漢·王充謂“天地合氣，萬(wàn)物自生”（《論衡·自然》）。北宋·張載認(rèn)為“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物”（《正蒙·太和》）。氣是一種肉眼難以相及的至精至微的物質(zhì)。氣和物是統(tǒng)一的，故曰：“善言氣者，必彰于物”（《素問(wèn)·氣交變大論》）。氣是世界的本原，是構(gòu)成宇宙的元初物質(zhì)，是構(gòu)成天地萬(wàn)物的最基本元素。“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，摁統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，日柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》引《太始天元冊(cè)》語(yǔ)）�！秲�(nèi)經(jīng)》稱宇宙為太虛，在廣闊無(wú)垠的宇宙虛空中，充滿著無(wú)窮無(wú)盡具有生化能力的元?dú)�。元�(dú)猓淳哂斜驹饬x之氣）敷布宇空，統(tǒng)攝大地，天道以資始，地道以資生。一切有形之體皆賴元?dú)馍�。元�(dú)馐怯钪娴氖蓟�，是世界萬(wàn)物的淵源和歸宿。氣是構(gòu)成宇宙的本始物質(zhì)，氣本為一，分為陰陽(yáng)，氣是陰陽(yáng)二氣的矛盾統(tǒng)一體。“清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。“天氣”是自然界的清陽(yáng)之氣，“地氣”是自然界的濁陰之氣。陰氣濁重，降而凝聚成為有形的物體，構(gòu)成了五彩繽紛的大地；陽(yáng)氣清輕，升而化散為無(wú)形的太虛，形成了蒼莽的天宇。天地陰陽(yáng)之氣上升下降，彼此交感而形成天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。“本乎天者，天之氣也。本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣”（《素問(wèn)·至真要大論》）�？傊瑲馐俏镔|(zhì)性的實(shí)體，是構(gòu)成自然萬(wàn)物的最基本元素。
人類是整個(gè)世界的特殊組成部分，是自然的產(chǎn)物。人與自然有著密切的關(guān)系。在中國(guó)哲學(xué)史上，周、秦以前稱“天”或“天地”為自然，從《淮南子》始方有宇宙的觀念，“往來(lái)古今謂之宙，四方上下謂之宇”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）。宇宙便是物質(zhì)世界，便是自然界，宇宙觀即世界觀。天人關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古代哲學(xué)特別是《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代哲學(xué)領(lǐng)域激烈爭(zhēng)論的重大問(wèn)題之一。中醫(yī)學(xué)從天地大宇宙、人身小宇宙的天人統(tǒng)一性出發(fā)，用氣范疇論述了天地自然和生命的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。
中醫(yī)學(xué)從氣是宇宙的本原，是構(gòu)成天地萬(wàn)物的要素這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為氣也是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。故曰：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”（《素問(wèn)·寶命全形論》），“氣者，人之根本也”（《難經(jīng)·八難》），“人類伊始，氣化之也。兩間（指天地間——作者注）既有人類，先由氣化，繼而形化，父精母血，子孳孫生”（《景景室醫(yī)稿雜存》）。人體是一個(gè)不斷發(fā)生著升降出入的氣化作用的機(jī)體。人的生長(zhǎng)壯老已，健康與疾病，皆本于氣，故曰：“人之生死”，全賴乎氣。氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死“（《醫(yī)權(quán)初編》）。
氣是絪緼運(yùn)動(dòng)，至精至微的物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。這種“氣”相對(duì)于天地之氣而言，是人體之氣，故又稱“人氣”。人類只要認(rèn)識(shí)人氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，就能夠認(rèn)識(shí)生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故曰：“通于人氣之變化者，人事也”（《素問(wèn)·氣交變大論》）。血、精、津液等亦為生命的基本物質(zhì)，但它們皆由氣所化生，故稱氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。
“人之有生，一氣而已……氣以成性，而內(nèi)焉則為人之心，外焉則為人之體。體者氣之充，而心者氣之靈”（吳廷翰《古齋漫錄》）。人的形體和人的思想精神都是氣的產(chǎn)物。中醫(yī)學(xué)在古代哲學(xué)氣論的基礎(chǔ)上從生命科學(xué)的角度，認(rèn)為“人之生死由乎氣”，“惟氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡”（《醫(yī)門法律》），即人的形體是由氣構(gòu)成的，而人的精神意識(shí)思維活動(dòng)也是由物質(zhì)機(jī)體產(chǎn)生的一種氣的活動(dòng)，故曰：“形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存”（《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》）。“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》），“氣者，精神之根蒂也”（《脾胃論》）。
總之，氣是連續(xù)性的一般物質(zhì)存在，充塞于整個(gè)宇宙，是構(gòu)成世界的本原，是世界統(tǒng)一性的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣是構(gòu)成萬(wàn)物最基本的物質(zhì)要素，萬(wàn)物是氣可以感知的有形存在形式。氣規(guī)定萬(wàn)物的本質(zhì)，氣的內(nèi)涵揭示了氣的物質(zhì)性和普遍性、無(wú)限性和永恒性。
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