衛(wèi)生資格考試吧

　　

　　陰陽道（日文：おんみょうどう）源自古代中國的自然哲學(xué)思想與陰陽五行學(xué)說，傳入日本后，逐漸發(fā)展成富有特色的一門自然科學(xué)與咒術(shù)系統(tǒng)，成為日本神道的一部分，同時(shí)也是日本法術(shù)的代名詞。

　　史實(shí)上的陰陽道，以“天文”“歷法”“漏刻”等為正職，而并行“占卜”“追儺”等事。同時(shí)身負(fù)科學(xué)家與方技師的身份。然而在民間傳說中，卻往往訛傳為法術(shù)的使用者。以安倍晴明‘占事略決’的“十二神將”為例，其所指的是中國六壬法中配合“黃道十二宮”十二月將所需的神將，乃是作為占卜推算之用，民間卻將之訛傳為晴明所使役的十二式神。時(shí)至今日，雖因夢枕貘‘陰陽師’一書的暢銷，而令陰陽道為人所津津樂道，然而民眾對(duì)陰陽道的正確認(rèn)知卻尚待加強(qiáng)。

　　而奉行陰陽道的術(shù)師，稱之為陰陽師。

　　陰陽道歷史概說

　　興起期（飛鳥~奈良時(shí)代）

　　陰陽道最早起源于6世紀(jì)由中國傳入日本的“陰陽五行”思想，被作為“新知”為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所利用，推進(jìn)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)國家統(tǒng)治的變革。

　　廄戶皇子（圣德太子）、大海人皇子（天武帝）、惠美押勝（藤原仲麻呂）、吉備真?zhèn)涞鹊�，運(yùn)用陰陽道的一些想法（如五行學(xué)說的生克說）來解釋日本的歷史�；肝涞塾�“四神相應(yīng)”的原則的遷都即是一例。

　　在民間，日本原有的一些宗教形式也開始借用一些一些陰陽道的概念與方法。

　　鼎盛期（平安朝）

　　在平安朝，陰陽道和陰陽師已經(jīng)成為國家機(jī)關(guān)的一個(gè)組成部分，專門的部門即陰陽寮、長官為陰陽頭。貴族制度的穩(wěn)定化和社會(huì)總體比較平穩(wěn)的環(huán)境下，陰陽道的占卜術(shù)變得越來越受重視。

　　到了平安中期，出現(xiàn)了以為大成的陰陽師——安倍晴明，陰陽道達(dá)到了鼎盛時(shí)期。陰陽道主要分成了歷道和天文道兩大家，分別為賀茂家和安倍家。

　　大眾化（中世）

　　鐮倉時(shí)代，隨著朝廷勢力的衰落，作為原來陰陽師活動(dòng)的舞臺(tái)也日漸破敗，許多原來的宮廷陰陽師開始流入民間，并且很快的與密教等其他宗教結(jié)合，形成一中適于大眾的新陰陽道，現(xiàn)在的一些日本民俗即延續(xù)著當(dāng)時(shí)陰陽道的一些儀式或做法。

　　衰退期（近世）

　　到了憑借實(shí)力說話的戰(zhàn)國時(shí)代，陰陽道并不吃香。直到德川家康開設(shè)江戶幕府的時(shí)候，五行興替的思想才再次被般出來。安倍家直系后裔土御門家再次興旺，嗣子斷絕的賀茂家也憑借的支流幸德井家再興，不過到了江戶時(shí)代中期，土御門泰福為長的土御門神道終于取得了全日本陰陽師的支配權(quán)。

　　衰滅（近代）

　　明治時(shí)代，陰陽道被以“淫祠邪教”的名義廢止，部分內(nèi)容被以民間信仰的名義殘存下來，神社神道與陰陽道決裂。

　　再興（現(xiàn)代將來）

　　隨著偉大陰陽法師東江太郎的日益修行，陰陽道的偉大新生與復(fù)興即將到來。

　　日本陰陽道見聞錄

　　——迷失在陰陽道的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中

　　預(yù)言天理的運(yùn)行，運(yùn)用著超人的“術(shù)”，操縱著人們的命運(yùn)。陰陽師——平安時(shí)代的巨星安倍晴明，其最大的競爭對(duì)手蘆屋道滿，以及分布在全國各地的許許多多的陰陽師們。讓我們巡著他們留下的傳說，開始踏上找尋深處的謎底和秘密的旅程吧。

　　圍繞著陰陽道的古跡我開始了旅行。

　　當(dāng)然，無論什么時(shí)候，旅行總是讓人懷著美好的憧憬的。

　　對(duì)我來說，要說是憧憬著什么人的話，那一定就是平安時(shí)期的天文博士，安倍晴明了。實(shí)際上還有一個(gè)人，讓我非常的關(guān)注，那就是安倍晴明的最大的敵手蘆屋道滿。

　　這兩個(gè)人，正方？反方或是說反方？正方，總之都是以對(duì)立的立場登場的。當(dāng)然這互為對(duì)手的同行之間，最后勝利的人是晴明，道滿則是失敗者。

　　為什么是這樣呢，大概是因?yàn)榇�代相傳的傳說都是從晴明的那一方為中心而向各地廣為流傳的吧。但是，其中被人們描繪為最大最強(qiáng)的對(duì)手的蘆屋道滿，是作為極為重要的“商敵”存在這一點(diǎn)是無疑的。所以，也許是出于一種偶然吧，這次的旅行也許會(huì)將這個(gè)道滿的名聲再次復(fù)活也不一定，我有這種預(yù)感。

　　那么，這次，在旅行的前夜，請來閱讀一些睡前的故事吧。比起事前的準(zhǔn)備也好，預(yù)定也好，或是任何別的也好，關(guān)于陰陽道的一般的知識(shí)和理解是不能不知道的。

　　●中國傳來的技術(shù)——陰陽道

　　首先在最初必須說的是，陰陽道是從中國傳入的。雖然說是“傳入”，但其實(shí)中國明沒有所謂“陰陽道”這樣的名稱存在。古代也許存在過這種叫法，但是幾乎是完全被無視的淡淡的影子。

　　隨著改朝換代，到了諸子百家的時(shí)代，在儒家、法家、墨家，以及各種各樣的流派的誕生，其中都包含了可以稱之為“陰陽家”的人。從從事咒術(shù)到成為政治上的顧問，擁有各種各樣“家傳技藝”的人為各地的王侯貴族們工作著。這些人們被稱為“陰陽家”，請注意在他們的稱呼上的不同點(diǎn)。

　　諸子百家在《史記》中的說法，其中分為了六大群：①陰陽 ②儒 ③墨 ④法 ⑤名 ⑥道。質(zhì)疑天下之事，運(yùn)行一個(gè)真理，為用思想或者技術(shù)的方法來達(dá)到目的而通曉百事，這就是諸子百家所存在的意義。

　　接下來，從他們起了何種作用角度來看一下六大系統(tǒng)的特征。首先，我們最為注目的陰陽家，關(guān)于這個(gè)在《史記》之[太史公自序]寫道：“嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而觽忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也。”（注：此處為《史記》原文，非直譯）

　　相對(duì)的，對(duì)于儒家除博學(xué)這一點(diǎn)以外別的很少了，僅僅是提到是嚴(yán)格有序的規(guī)定了君臣、父子、夫婦、長幼的順序，是不可或缺的集團(tuán)。另一方面，墨家主要是他的節(jié)儉之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了節(jié)儉精神。法家，嚴(yán)格而少恩，但是君臣上下要正確的分開這一點(diǎn)，確實(shí)是行之有效的。名家（刑名家）使人受約束而容易喪失真實(shí)性，然而其正名實(shí)之主義，也是值得傾聽的。最后，道家講究人的精神專一，將自己的行動(dòng)和無形中的道結(jié)合起來，使萬物得到充足。這種術(shù)循陰陽之大順，取儒墨之善，集名法之要，應(yīng)時(shí)、物變化，無所不宜，并且容易掌握。（注：此處所有的原文：“天下一致而百慮，同歸而殊涂。”夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而觽忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可篃循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長久，非所聞也。譯者：汗……不停的注，古文好的還是看原文理解吧……） 《史記》的記述中，除了對(duì)于道家的過贊產(chǎn)生一定的違和感以外，總的來說對(duì)諸子百家都做了很好的說明。陰陽家和道家是修煉陰陽之術(shù)的意味，也是近代學(xué)派才興起的考證。那么，這所謂的陰陽之術(shù)，在《史記》中也有寫道：“夫陰陽四時(shí)﹑八位﹑十二度﹑二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”。這就是了，也就是說這是為了使人的生活和自然的循環(huán)相互一致而來的技術(shù)。

　　陰和陽，是自然界循環(huán)的兩種“氣”或者說是能量。由此陰陽家就是觀察“氣”的變化，這個(gè)“氣”具體地說來是氣候呀風(fēng)土呀等等的變化的現(xiàn)象，以此為基準(zhǔn)制定出歷法。歷法不僅僅是節(jié)氣的變化，還包括從祭祀到農(nóng)作業(yè)指導(dǎo)，是含全部生活習(xí)俗的清單化的作息時(shí)間表。

　　進(jìn)一步說，這個(gè)歷是比之時(shí)間表更上乘的基準(zhǔn)。不僅記述了一年十二個(gè)月的普通變化，還包括以十年、百年、千年為單位變化的自然現(xiàn)象。比如，太陽黑點(diǎn)以十一年為周期的變化，能夠表現(xiàn)這種大的循環(huán)的跡象的，是天上的星星，而描述天空中的紋樣，也即是觀察星座，這是就天文術(shù)了。天文術(shù)預(yù)測日食，月食，以從流星的發(fā)現(xiàn)到星星位置的變化等現(xiàn)象為對(duì)象觀測。從父輩開始就一直研究天文的太史公遷（司馬遷），在其父之后繼續(xù)積累天文知識(shí)，后來選擇了十一月甲子朔旦冬至之日為天歷的第一日開始實(shí)行。這就是最初的太初歷，也是中國歷法最初的源頭。

　　另外，陰陽術(shù)其實(shí)不僅僅指陰陽兩氣而已，還有一個(gè)要素，就是“五行”。以木火土金水五行星為基本的五元素被認(rèn)為是構(gòu)成萬物的原物質(zhì)，陰陽兩種能量和五原物質(zhì)相互作用，產(chǎn)生自然循環(huán)，這種學(xué)說是在漢代完成的。另外，陰陽五行思想，也是中國發(fā)展蓬勃的占卜術(shù)和預(yù)言術(shù)的重要的基本原理。

　　●進(jìn)入古代史

　　那么，這些陰陽家的思想是怎樣流傳入日本的呢。這里就來說一下。

　　就日本來說，西去大陸得到的知識(shí)，或是從東渡而來的人身上獲取知識(shí)，情況雖然復(fù)雜但也可略窺一二。在大和朝廷成立以前，三國志的時(shí)代，日本派使節(jié)西渡至帶萬郡（樂浪郡），受到了魏王的接見。帶萬郡在朝鮮半島上，當(dāng)時(shí)是中國的魏王朝的地方。所以，那個(gè)時(shí)代有許多文化物質(zhì)交流都是經(jīng)由朝鮮的。當(dāng)然，我們所考察的不是朝鮮文化，而是當(dāng)時(shí)被中國文化占領(lǐng)的根源。

　　從日本去到大陸的人是實(shí)際存在的，但是否是他們帶回了陰陽術(shù)就不是太清楚了。當(dāng)然，從大陸回來的人利用對(duì)馬，龜卜等方法進(jìn)行占卜的傳說，也是存在著的。

　　于此相對(duì)的，從大陸東渡而來的人就留有比較多的古文獻(xiàn)記錄。

　　大和朝廷成立，從百濟(jì)（古朝鮮國名）來的五經(jīng)博士到達(dá)日本是六世紀(jì)初，五經(jīng)博士也就是漢的高安茂，帶來了《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是陰陽術(shù)的基本文獻(xiàn)。

　　欽明天皇十五年，同樣是從百濟(jì)，來了易經(jīng)的老師易經(jīng)博士施德、王道良，歷法博士周德、王保孫。于是漸漸的易經(jīng)和歷法就在日本發(fā)展起來了。

　　然后到了推古朝十年十月，從百濟(jì)來了一名叫做觀勤的僧人，帶著大量的與陰陽術(shù)有關(guān)的書來參拜。如果問起為什么隨身會(huì)帶著這么多這類書呢，欽明朝的時(shí)候日本周邊對(duì)陰陽術(shù)和本草醫(yī)藥方面的書有極大的需求，正是出于這種需要。

　　但是，有趣的是，不是由公務(wù)員和學(xué)者，甚至不是由五經(jīng)博士，而是首先由僧人將這些圖書引入這一點(diǎn)。為什么陰陽術(shù)非要由僧人之手來做正式的介紹呢，這就是日本陰陽道之上，最重要的一點(diǎn)了，我想。

　　如上所述，陰陽道的基本領(lǐng)域是易經(jīng)和歷法，這些由官制的博士五經(jīng)博士帶入日本，并且訓(xùn)練日本的學(xué)生，尤其是歷法，是管理維持政權(quán)不可或缺的東西。

　　另一方面由僧人觀勤所帶來的書有歷本，加上天文，地理書，遁甲？方術(shù)書等。歷書和天文在非數(shù)學(xué)的觀測作業(yè)上是非常必要的基礎(chǔ)學(xué)問。比較起來，地理書，遁甲？方術(shù)書則是應(yīng)用技術(shù)書籍或者是實(shí)踐書籍。地理基本上就是如今的風(fēng)水知識(shí)，地相占卜、遁甲？方術(shù)書則用來防止災(zāi)害，使役鬼神。其中遁甲？方術(shù)書后來在日本又作為忍術(shù)而獨(dú)自發(fā)展起來。

　　觀勒作為涉及造墓之事的佛家人，判斷墓地的風(fēng)水除魔，并傳下了如魔方陣等很多實(shí)踐性的陰陽術(shù)。拜其所賜，陰陽術(shù)最得意的數(shù)之魔術(shù)和色之魔術(shù)，為日本政治所活用。

　　佛教的皈依者圣德太子據(jù)此定出了冠位十二階，十七條憲法。尤其是十七條憲法，是在干支最初的甲子年發(fā)布的，也即是推古十年。反映出了當(dāng)時(shí)的陰陽思想學(xué)說。

　　但是，同時(shí)觀勒作為僧人也生出許多問題來。當(dāng)時(shí)佛教在朝廷還未受到重用，民間和外來人之間也還未興起。觀勒乘自己在日本長期駐留的期間，不僅向官僚也同時(shí)向民間教授陰陽術(shù)，這是增加佛教徒的工作的重要的一環(huán)，陰陽術(shù)如果只在民間流傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。皈依佛教的民間陰陽家——被稱為法師陰陽家的人，便是在此時(shí)產(chǎn)生的。

　　然而，任朝廷的官職的陰陽家，想要獨(dú)占這門技術(shù)。為了達(dá)到扼殺法師陰陽師的目的，他們頒布了禁止僧人修煉陰陽術(shù)的[條令].與此平行的是，這門技術(shù)漸漸的就被朝廷特別是官僚獨(dú)占了。

　　親身修煉陰陽術(shù)頗有心得的天武天皇，即位以后立刻設(shè)立了由官員獨(dú)占的系統(tǒng)“陰陽舍”。由中務(wù)省管轄，下設(shè)司掌天文、歷數(shù)、風(fēng)云、氣色的各種長官。當(dāng)然，都城的卜定也是陰陽舍的工作。

　　但是，在日本當(dāng)時(shí)，觀勒以來受到訓(xùn)練的陰陽家多數(shù)是僧侶，這是事實(shí)。并且，僧侶是無法擔(dān)任官職的。因?yàn)檫@樣，沒有辦法，許多人還俗然后被朝廷作為陰陽家錄用了。

　　這種狀況的持續(xù)發(fā)展，使得法師陰陽家和官職陰陽家之間生出了復(fù)雜的利害關(guān)系，安倍晴明和蘆屋道滿之間的對(duì)決，無疑是反映這個(gè)時(shí)期的狀況的故事了。

　　那么，以“陰陽師”這種說法表現(xiàn)出來，是在大寶律令的陰陽舍規(guī)定中登場的。簡而言之，就我們能夠追溯到的天武天皇的時(shí)代為止，一方面，那時(shí)候還沒有將此以“陰陽道”這種說法提出來，另一方面，這也不是《今昔物語》成立、安倍晴明的傳說廣為流傳的平安時(shí)期之后，也既是十一世紀(jì)以后的想象。

　　●巡游星的運(yùn)行

　　陰陽之術(shù)和星星有很深的關(guān)系。因?yàn)樾堑倪\(yùn)動(dòng)和變化，常常是超越了歷書的大的變化的征兆。正因?yàn)楹托切堑倪@種關(guān)系，涉足陰陽道的星神信仰的習(xí)俗在日本也是廣為流傳的。北極星和北斗七星信仰，妙見信仰，以及祗圓社的牛頭天王等，都是和陰陽之術(shù)淵緣很深的星神。

　　和星的關(guān)系對(duì)陰陽家來說是很重要一個(gè)領(lǐng)域，關(guān)于這一點(diǎn)主要是在天文上。

　　對(duì)于從事天文的陰陽家來說，再?zèng)]有什比正確的預(yù)測天體變化上的日食和月食更強(qiáng)的需要了。

　　這種天文觀測力的需要，主要有兩個(gè)背景。一個(gè)，按照天理的運(yùn)行順序證明可以平和的治理天地，尤其是天文觀測得出的歷書，如果不能夠準(zhǔn)確的預(yù)見日月食，那么這個(gè)歷書的機(jī)能便被認(rèn)為不完善。

　　另一個(gè)背景，是關(guān)于朝廷舉行的儀式和政治活動(dòng)決定日期的問題。吉日的判斷，是歷書和天文的必須具有的功用，如果無論如何必須選到不是吉日的某一天的情況，就必須用一種不同的方法——“遁甲術(shù)”來實(shí)行。

　　由此，陰陽師正確的反映天體的運(yùn)行并管理歷書是非常必要的。更簡單的說來的話，就是必須要正確的預(yù)測日月食。

　　順便一提，說道日月食的觀測，常常是在歷書的預(yù)測之外的，預(yù)測以失敗告終的例子非常多。

　　這個(gè)因?yàn)殛P(guān)系到陰陽師的威望問題，故而陰陽舍的官僚們也是不斷的全力檢查修正歷書。其中，平安京仁明天皇時(shí)代，派遣陰陽家春苑玉成為遣唐使，到中國學(xué)習(xí)新的歷法；還有大春日真野麿，是使用中國新歷法“宣明歷”來進(jìn)行歷法改革的人物。

　　但是，不幸的是即使是“宣明歷”也有未修正的誤差。到了江戶時(shí)代，天體運(yùn)行和歷書之間出現(xiàn)了兩天的誤差。進(jìn)而出現(xiàn)了日月食和歷書之間的誤差問題。于是接下來就到了澀川春海改歷試典的時(shí)候了（注：澀川春海：日本圍棋史上“安井流”著名代表人物，被譽(yù)為“第二世安井算哲”。也是最早制定日本國歷法的人之一）。如果根據(jù)春海的預(yù)測，寬文十三年以后未來三年間會(huì)出現(xiàn)6次日月食。但是如果根據(jù)宣明歷，則都在其預(yù)測之外。春海大驚之下，過早的急急廢除了宣明歷，建議改成了以前的授時(shí)歷，但是這授時(shí)歷的缺點(diǎn)卻很快暴露出來了。事實(shí)是，連宣明歷都可以預(yù)測到的延寶三年的日食，授時(shí)歷卻預(yù)測不到。正因?yàn)檫@樣，陰陽師們受責(zé)難的日子一直持續(xù)到明治時(shí)期為止。

　　參考書籍，追溯日本歷法制定的起源的話，一直可以追溯到イザナギ？イザナミ（最早建立日本的男女二神）時(shí)期。

　　在此之后，還有詳細(xì)的記述了從大陸派遣來的歷書博士和天文博士。推古天皇十二年正月，日本開始正式的使用歷日。大化革新時(shí)，在此背景下中臣藤原氏得到陰陽家集團(tuán)的支持，利用龜卜等，將天文和歷法的技術(shù)獨(dú)自發(fā)展起來。到天武天皇的時(shí)候，陰陽舍的創(chuàng)設(shè)發(fā)展到了頂點(diǎn)。

　　管理天文和歷法的人們，根據(jù)算術(shù)，算出月亮的朔到晦，也就是月初到月末，確定月的大小（和潤月），遵守著二十四節(jié)氣，并預(yù)測日月食。日月食的記事是在推古天皇二十六年開始記錄在國史里的，這就是整個(gè)過程。

　　另外，同時(shí)，付隨著天文歷學(xué)的遁甲、太一的技術(shù)，星圖、渾天儀等天體觀測器具，以及擇日的占卜、除魔的法術(shù)，星祭的秘密儀式等知識(shí)和行事的大系統(tǒng)，都是朝廷固有的禁止外傳的東西。

　　●通向復(fù)雜怪奇的小道

　　隨著時(shí)代的前進(jìn)，漸漸出現(xiàn)兩個(gè)問題。具體地說來，一個(gè)是從日月食開始，天文、歷法的管理越來越難。另一方面，本應(yīng)該是秘密的天文占卜，陰陽之術(shù)等技術(shù)從宮廷流入到了民間。這流出的部分出去修習(xí)困難的天體觀測問題以外，主要是集中在擇日和吉兇的占卜、除魔驅(qū)鬼、解除附體之物等方面，不久這些即被冠以了“陰陽道”這個(gè)名字。

　　針對(duì)這種情況，朝廷將蠱惑人心的元兇，即歷書上的歷注（吉兇判斷占卜等相關(guān)的的注釋解說）抹去中止了。但是陰陽道的流出已經(jīng)十分大量了，要想將早期的歷注抹去也是不可能的事。

　　接下來在天文的方面，朝廷重要的用以迎接新年的“朔旦冬至”的儀式的舉行日，和直接的歷法不一致的事件發(fā)生了。這次是歷法博士大春日真野麿進(jìn)言采用更為精密的中國新歷“宣明歷”。但是遺憾的是，不可避免的還是出現(xiàn)了歷法和實(shí)際季節(jié)之間存在著很大的計(jì)算誤差的情況。由此，陰陽舍的權(quán)威性立刻招致了滑坡。結(jié)果，和天文沒什么關(guān)系的文學(xué)博士三善清行主持的陰陽道（除去天文的計(jì)算之外的歷注上的占卜部分）掌握的主導(dǎo)權(quán)。并產(chǎn)生了甲子年和辛酉年改元號(hào)的習(xí)慣。這次事件的結(jié)局就這樣一直持續(xù)到了明治初年。

　　在平安時(shí)代中期，由于早先的陰陽舍的權(quán)威的沒落，民間的陰陽道與此相反倒是繁榮發(fā)展起來。這種風(fēng)潮一時(shí)間興起，到了村上天皇的時(shí)代，便出現(xiàn)了賀茂忠行。賀茂家一方面恢復(fù)了陰陽舍的權(quán)威，同時(shí)構(gòu)筑了以天文觀測和占術(shù)同時(shí)為源泉的權(quán)威體制。之后，陰陽之術(shù)被賀茂保憲和安倍晴明兩人分別繼承，成為了不傳門外弟子的“家學(xué)”。

　　到這里，安倍晴明和蘆屋道滿這兩位陰陽師登場的舞臺(tái)就成立了。

　　陰陽師最早并不只是中國流派的陰陽家（歷注中，順應(yīng)自然運(yùn)行法則的人），還包括了天文觀測和保守歷書的純粹的數(shù)理工程。但是，這其中工程方面的部分受到了從民間而來的壓迫性的威脅，反攻的主力軍是佛教。自奈良時(shí)代以來，民間普及的佛教學(xué)的一個(gè)部分就是叫做“宿曜經(jīng)”的加入了中國版占星術(shù)的書籍。這個(gè)宿曜就是以預(yù)測日月食、算出月的朔和晦等為基礎(chǔ)的派別力量，其中的代表是弓削道鏡。

　　那時(shí)候的歷書，在基準(zhǔn)上，以能夠正確知道月亮太陽運(yùn)行的功用已經(jīng)減少了很多。獨(dú)行其道的主要都是一種占卜日子的吉兇，方位的好壞的日別占卜表。

　　德川家康當(dāng)時(shí)一時(shí)排斥天文歷法的家祖——土御門家的理由，就在于這一點(diǎn)。雖然無法回到江戶時(shí)代向中國和西洋學(xué)習(xí)天文觀測的陰陽之道，但是，如前所說，漸漸的，到了安倍晴明的時(shí)代日本興起的陰陽道的家族的情況，和接下去的探訪有很大的聯(lián)系，我想。

　　要說還有一件事，就是在陰陽舍權(quán)威沒落的時(shí)代，朝廷這一方無論如何也要樹立起安倍晴明這一superhero的形象，這是十分必要的。在此之后，日本國內(nèi)發(fā)行販賣了大量的歷書，使得人人都知道了超人陰陽師安倍晴明，并將他的事跡廣為流傳，成為了比民間的法師陰陽師和密教宿曜經(jīng)僧人們權(quán)威更高的人，可以說是陰陽道中的英雄了。同時(shí)，這位英雄也被民間的陰陽道和佛教奉為了頭號(hào)強(qiáng)敵來不斷的攻擊。恐怕這樣是事跡，到現(xiàn)在在各處陰陽道的遺跡中還可以看出痕跡。

　　講完了陰陽術(shù)的基本知識(shí)，再來講一講與術(shù)士們勢不兩立的鬼族。

　　在傳說中，鬼的種類相當(dāng)多——有吃人靈魂的為生的，有狐貍幻化成的，有雪山上居住的雪女，也有地獄來的邪靈……甚至有一些是靠吃人類面孔為生的。至于吸血鬼，大概是后來從西洋流傳而來的種族（吸血鬼的日文發(fā)音都跟英文發(fā)音很像）。

　　總的來說，鬼大致可以分為水、火、風(fēng)、暗、悍這幾種。水，當(dāng)然是指可以自由操控水的妖怪。這類妖怪的代表是河童和雪女�；鹣档难�怪很少，吸血鬼大概算吧（口氣不確定）？風(fēng)，所謂的“風(fēng)師”和霧天狗便是代表。

　　暗，大多數(shù)妖怪都屬于這一種，喜歡黑暗，秉性邪惡，魔法是其拿手好戲。這種妖怪的代表太多，我不說你也知道。悍，這種妖怪沒有任何異能，只是單純的身體強(qiáng)壯，攻擊力奇大，難于傷害。外形多半是魁梧如山，猙面獠牙，臉色鐵青或者赤紅。這種妖怪基本來說等級(jí)很低，其他隨便那一系的高等妖怪都可以很輕易地殺死它們。

　　在這些鬼中，有很多是可以靠吞吃別的鬼來提升自身的力量的。吃法各式各樣，有的只是吞吃對(duì)方的靈魂，有的連肉體一起吃掉，有的吞吃對(duì)方的妖力，讓對(duì)方從99級(jí)一下子成為2、3級(jí)。

　　有這種能力的鬼有時(shí)也會(huì)尋找靈能者吞噬，因?yàn)槌缘綮`能者獲得能量比吞吃妖怪獲得能量要多——尤其是那種靈能沒有覺醒，完全沒有攻擊能力的。

　　貍：傳說中的貍與犬夜叉中那只貍的并無二致。日本的各地傳說都認(rèn)為貍貓有不可思議的力量，他們可以用樹葉變化外形，尤其喜歡變成女性。如果變成男性，也以和尚和小孩居多。他們通常都干一些騙人的勾當(dāng)，變成和尚時(shí)通常以勸人好好學(xué)習(xí)的光輝形象出現(xiàn)，有的甚至被識(shí)破后一樣為寺院接納。江戶時(shí)代，麻布一帶以貍貓的傳說而出名，至今那里仍保留了貍穴，貍阪等地名。

　　河童：日本國妖之一，又名“川太郎”�？赡苁且�?yàn)槿毡臼菎u國的緣故他在日本才如此有名吧。河童通常和小孩子差不多大小，禿頂，身穿龜殼狀衣服，也有不穿龜殼的河童，但全身長毛（怪別扭的，疑為下面將要說的山童）。喜歡相撲，尤其喜歡和人比賽�？赡苁菒鹤鲃“桑�喜歡將人和馬拉下水中，因此常聽說河童淹死人的事。在許多地方有河童送靈藥，送魚給人類的記載。此外，河童還在許多地方做為守護(hù)神出現(xiàn)。

　　山童：居于九州深山，全身長毛，身高與小孩一般。喜歡惡作劇，但不壞。你可以用早餐叫他幫你做事，但是你如果想害他他會(huì)發(fā)覺并馬上逃走，相反你就會(huì)生病或家里發(fā)生火災(zāi)。有的山童會(huì)春天跑到河里兼職一下河童，等到秋天又回到山里做山童。

　　天狗：日本國妖之一，專用于震懾山中的各種妖怪。傳說是由因懷著執(zhí)念或妄念死去而無法去極樂世界的和尚墮入魔道的“天狗道”變成。天狗有善惡之分，還有多個(gè)種類和階級(jí)，包括鞍馬天狗、大天狗、烏天狗、木葉天狗、飯剛等。據(jù)江戶時(shí)代〈天狗經(jīng)〉載，世界上一共有12萬5500只天狗（又是江戶時(shí)代？）。松本地方的傳說中，天狗特別討厭鯖魚，如果被抓住他總會(huì)說“一定是吃了鯖魚的緣故”。

　　雪女：是皮膚蒼白、容貌出眾、身桌白色衣服的女子（小龍女？？），經(jīng)常是和小孩一起出現(xiàn)，會(huì)賜予財(cái)寶或子嗣。相傳在遠(yuǎn)野地方如果在十五的月圓之夜外出會(huì)遇到帶著很多小孩的雪女，所以在柳田國男的〈遠(yuǎn)野物語〉中提到在滿月之夜“因?yàn)檠┡畷?huì)出來還是早點(diǎn)回去吧！”。

　　鐮鼬：手持大鐮刀的黃鼠狼一樣的風(fēng)妖，會(huì)用鐮刀在人身上劃出傷口，但是不痛也不會(huì)出血。他們總是和旋風(fēng)聯(lián)系在一起，似乎只在特定的天氣才能出現(xiàn)。在一些地方的傳說中鐮鼬通常三個(gè)一起出現(xiàn)，第一個(gè)將人絆倒，第二個(gè)將人劃傷，第三個(gè)給人止血，然后一起逃走。 一反木棉：有如一條白布的外形，據(jù)說會(huì)在夜間從黑暗中飄飛而出，裹住人的頭臉令其窒息。在大阪，有記載說曾有數(shù)十條白色物體飛來，落地之后用手一搓就消失了。關(guān)于他的傳說，以鹿兒島的最為有名：一天夜里，一個(gè)男子趕夜路時(shí)遭到一反木棉的襲擊，男子大驚之下拔出腰刀就向木棉斬去，結(jié)果木棉就消失了，只在男子手上留下淡淡的血跡。一反是一種布長的單位，大約是8米。 這些妖怪都是經(jīng)常在日本漫畫、游戲中出現(xiàn)的，所以整理了出來，此外還有象瀨、飛頭蠻、黑冢、手之目這些妖怪也很有意思。

　　緒論：恩，雖然是非常深?yuàn)W又蕪雜的東東（笑），不過還是打算用輕松的筆調(diào)寫出來——本來就已經(jīng)很復(fù)雜了，如果再嚴(yán)肅地撰寫的話，別說看的人非常疲憊，連作為作者的我（其實(shí)不如說是整理者吧……）或許反而會(huì)先行崩潰也說不定；更何況比起陰陽五行之類的東西，我還是對(duì)服飾比較感興趣的說（那放下一大攤東西跳到這邊來的家伙是誰��？|||b）。所以，打算寫成隨筆樣子的文章試試（病句——）。大家就請容忍一下我的任性（土遁中……）吧。

　　簡單地說，陰陽道大約就是：以古代中國的陰陽五行說做為基礎(chǔ)，糅合了天文、歷法、占卜等等學(xué)科——恩，用現(xiàn)代的眼光來看應(yīng)該可以算是學(xué)科吧——以天人合一思想為軸心發(fā)展而出的、用來預(yù)測祥瑞吉兇、咒術(shù)、祭祀等等等等一系列一言以蔽之就是“怪力亂神”的事務(wù)的——深?yuàn)W的精神體系。要在這里注明的是：陰陽道的思想是在日本完成其體系化、系統(tǒng)化的。

　　看到這里頭就開始大起來——很艱澀的樣子啊，即使有在思想史的必修課上做過筆記，但是還是有聽沒有懂的說。五行說啦、陰陽說之類的，本身已經(jīng)被歸入“曾子歪曲孔子思想”的范圍之內(nèi)，連背都不用背就被跳過去了；就更不必說詳細(xì)解釋其中含義了。

　　說起來，陰與陽這兩種自天地形成之初便存于無形的相對(duì)之氣和合、循環(huán)以及由此而發(fā)的萬物生長、消亡的變化過程，大抵便被稱為“陰陽說”。而五行即是木、火、土、金、水作為構(gòu)成世界的基本元素，也被看作不同屬性的氣引導(dǎo)著森羅萬象的形成，這便是五行之說。陰陽道的必讀書目名叫《五行大義》，應(yīng)該便是從中伸發(fā)延伸出來的理論吧——不過探陰陽道之源頭，當(dāng)是自《易》而出，古今中外，研討《易》之書籍，何止萬余？所以說《五行大義》也只是其中的一種歪解罷了吧（汗，八成會(huì)被FANS打……）。

　　不過，作為日本古典文化重要因素之一的陰陽道，其形成原因倒是非常令人感興趣。我國的五行之說與日本的五行之道的發(fā)展方向自然是相異的，為何會(huì)產(chǎn)生這種差異以及兩者在發(fā)展過程中對(duì)于對(duì)方的影響——應(yīng)該可以說，這種影響幾乎是單方向的——，這些課題是否有人進(jìn)行過思考或研究呢？……恩，話雖如此，但與其犧牲腦細(xì)胞考慮這些問題，還不如縮到龜殼里繼續(xù)乘涼吧~談到陰陽道，八成的人大約都會(huì)首先反應(yīng)出“安倍晴明”這個(gè)名字（當(dāng)然啦，如果是“十二式神”、“前鬼”、“后鬼”之流的也屬正常）——不可否認(rèn)，這位大叔（……哦，不，是帥哥。好吧，如果你堅(jiān)持我當(dāng)然不反對(duì)——小的哪有那個(gè)膽子啊……）確實(shí)是非常有名的。但是，以本人對(duì)表格的狂熱感情，仍然決定棄皮相于不顧，首先介紹陰陽道在日本社會(huì)中的執(zhí)行機(jī)構(gòu)——陰陽寮。

　　在陰陽道全盛期的平安時(shí)代，作為最高執(zhí)政機(jī)關(guān)的太政官統(tǒng)轄著百官僚屬。八省之中的中務(wù)省統(tǒng)轄的諸寮之一，便是大名鼎鼎（？）的陰陽寮。詳情請見下表（如有不明名詞，請留待以后解釋~[嘿嘿……]）：職務(wù)中務(wù)省中宮職司管三宮的相關(guān)事務(wù)。不過，與它平行也同時(shí)設(shè)置了許多皇后宮職。

　　大舍人寮管轄大舍人，包括其名簿、勤務(wù)、容儀等等。

　　圖書寮司掌圖書、書寫、國史編纂。

　　內(nèi)藏寮保管皇室財(cái)寶。另外，也負(fù)責(zé)天皇用物的調(diào)度和保護(hù)。

　　縫殿寮管理女王以下女官的衣裳、名帳、考課等事務(wù)。

　　陰陽寮天文觀測、編纂歷法、報(bào)時(shí)以及向上呈報(bào)天時(shí)異變并進(jìn)行相應(yīng)占卜。

　　內(nèi)匠寮司掌宮廷、朝廷必要調(diào)度的籌劃和各種裝飾。

　　在介紹過陰陽寮的所在以后，讓我們再來具體看看寮中各官職的分配。

　　陰陽寮是中務(wù)省下管轄的小寮，司管天文、歷數(shù)、時(shí)刻的觀察判斷以及學(xué)生（特指備用陰陽師）的教育。

　　關(guān)于陰陽寮的人員構(gòu)成，大概是下面這個(gè)排列順序：頭（1名）→助（1名）→大允（1名）→大屬（1名）→史生→使部権助（1名）　少允（1名）　少屬（1名）

　　陰陽師陰陽博士（1名）　→　陰陽得業(yè)生（3名）

　　権博士（1名）　陰陽生（10名）

　　天文博士（1名）　→　天文得業(yè)生（2名）

　　権博士（1名）　天文生（10名）

　　暦博士（1名）　→　暦得業(yè)生（2名）

　　権博士（1名）　暦生（10名）

　　漏刻博士（1名）　→　守辰�。�20名）

　　権博士（1名）

　　官職名稱解釋：

　　陰陽頭：在風(fēng)云、天文、歷數(shù)發(fā)生異變的時(shí)候，用密封文書秘密奏報(bào)皇上的職事官。限員一名，也是陰陽寮的長官。

　　陰陽博士：負(fù)責(zé)陰陽生教學(xué)的職事官。俸田：職田4町。

　　陰陽師：負(fù)責(zé)卜筮以及觀察土地以判斷吉兇的職事官。

　　天文博士：是安部（土御門）家的家業(yè)（即家學(xué)），負(fù)責(zé)學(xué)生的教學(xué)、天文的觀察、異變時(shí)承報(bào)密封文書的職事官。俸田：職田4町。

　　歷博士：負(fù)責(zé)歷生的教學(xué)，歷法的制作的職事官。隨著時(shí)代的變化，成為賀茂（幸德井）家的家業(yè)。俸田：職田3町。

　　漏刻博士：管理時(shí)刻的職事官。

　　守辰�。郝┛滩┦康南聦倮袈�。以漏刻所示時(shí)間為準(zhǔn)敲鐘，報(bào)知時(shí)辰。

　　得業(yè)生：自學(xué)生中選拔的合格者。敘位任官時(shí)的進(jìn)階者。

　　八將神：按照陰陽道秘傳書《ほき內(nèi)傳》（在下也不知道這是本什么書，各位如果知曉，請務(wù)必告訴在下，謝謝~）的記載，八將神乃是牛頭天王（就是冒充東岳大帝的家伙之一）的八個(gè)兒子，一般又稱為“星神”。

　　八將神名　對(duì)應(yīng)星辰　名　本地；太歲神　歲星=木星　總光天王　藥師如來；大將軍　太白星=金星　魔王天王　他化自在天；太陰神　鎮(zhèn)星=土星　俱摩羅天王　圣觀自在尊；歲刑神　辰星=水星　得達(dá)神天王　堅(jiān)牢地神；歲破神　鎮(zhèn)星=土星　良侍天王　河泊；大水神；歲殺神　凱惑星=火星　侍神相天王　大威德明王；黃幡神　羅侯星　宅神相天王　摩利支天王；豹尾神　計(jì)都星　蛇毒氣神　三寶荒神